A verdade universal do Black Lives Matter - uma visão da Europa

Black Lives Matter não é apenas um slogan para os EUA - desafia os europeus a questionar nossa história e transformar nosso presente.

Um protesto da Black Lives Matter em Paris. 6 de junho de 2020. Foto: Bastian Greshake Tzovaras / Flickr

As manifestações do Black Lives Matter nas capitais europeias foram enormes na última semana. Previsivelmente, especialistas e políticos se perguntam por que protestos contra a brutalidade policial e assassinatos nos Estados Unidos atrairiam tais massas em Berlim e Viena, Londres e Copenhague. Por que tantas pessoas na Europa se preocupam tanto com o destino dos negros do outro lado do Atlântico?

De certa forma, essa pergunta reflete a queixa da mídia, nos primeiros dias dos protestos dos EUA, de que motins e protestos foram instigados por "agitadores externos". Mas logo, os protestos se espalharam tanto que não havia mais um “exterior” credível nos EUA. Na Europa, a cobrança é inversa: não agitadores de em outro lugar, mas agitação sobre Em outro lugar.

Em 1963 Carta da Cadeia de Birmingham, Martin Luther King Jr. rejeitou forçosamente a idéia de que apenas os habitantes locais podiam legitimamente lutar por justiça em suas cidades:

... Estou ciente da inter-relação de todas as comunidades e estados. Não posso ficar ocioso em Atlanta e não me preocupar com o que acontece em Birmingham. A injustiça em qualquer lugar é uma ameaça à justiça em todo lugar. Somos apanhados em uma rede inescapável de mutualidade, amarrada em uma única peça de roupa do destino. Qualquer coisa que afeta um diretamente, afeta todos indiretamente. Nunca mais podemos nos dar ao luxo de conviver com a idéia estreita e provinciana de “agitador externo”.

Assim como as observações de King sobre a injustiça e o antigo slogan da IWW, ele ressoa com - "Um ferimento a um é um prejuízo para todos"-a afirmação de que Vidas negras importam não conhece limites geográficos. Sua solidariedade e luta não podem ser limitadas a nenhuma região geográfica: nem Minneapolis, Ferguson e Baltimore, nem os Estados Unidos da América.

Nos últimos anos, vários países europeus sofreram levantes liderados por negros e pardos, como os motins de Banlieue em 2005 na França, os motins de Inglaterra em 2011 e os motins de 2016 na Suécia. Em 2013-14, as pessoas organizaram grupos de Black Lives Matter em muitas cidades europeias e, muito antes disso, fizeram campanha para exigir justiça aos negros e pardos assassinados pela polícia, contra as políticas comerciais, externas e de fronteiras da UE e dos países europeus, bem como contra a exploração e discriminação dos trabalhadores migrantes.

Uma linha de cores global

O assassinato e a desvalorização de vidas negras e pardas são a história viva de séculos de colonialismo, escravização e imperialismo - a história comum do que é conhecido como "o Ocidente" ou "o Norte Global". Na primeira metade do século 20, o estudioso americano negro WEB Du Bois falou de uma linha de cores global, que expressava e servia para justificar a pilhagem das colônias e dividir trabalhadores em diferentes países, assim como a linha de cores local trabalhava para impedir a classe. solidariedade dentro das nações.

Para Martin Luther King Jr., a justiça sempre foi uma questão estratégica, e não meramente moral, que só poderia ser respondida através da solidariedade entre aqueles que são afetados direta e indiretamente agindo em conjunto. Para Du Bois, a linha da cor era o "problema dos problemas", impedindo a solidariedade entre pessoas e trabalhadores colonizados em todos os lugares.

Na época de Du Bois, a linha de cores era racionalizada; "Uma teoria da inferioridade dos povos mais sombrios" que foi expressa como "um desprezo por seus direitos e aspirações", que juntos "haviam se tornado praticamente universais nos maiores centros da cultura moderna". Hoje, mesmo que poucos continuem acreditando na ciência racial explícita, nossas instituições ainda estão cheias desse desprezo. Regimes fronteiriços e policiamento, meios de comunicação de massa e sistemas escolares ainda agem como se vidas negras e pardas importassem menos, pouco ou nada.

Estátuas para assassinos em massa de negros - como o do comerciante de escravos Colston, que foi alegremente jogado no porto de Bristol, de onde partiam seus navios, ou do rei supremo do genocídio Leopold II, em Antuérpia, que foi incendiado por manifestantes antes de ser derrubado por as autoridades - mostram que a Europa oficial não questionou seu legado de supremacia branca. A Alemanha, uma exceção parcial, foi destruída e envergonhada por sua tentativa de colonizar a Europa, seus monumentos nazistas demolido há muito tempo (curiosamente, as pessoas parecem se lembrar dessa história, apesar da ausência de monumentos), mas as escolas alemãs ainda não ensinam as crianças sobre os crimes coloniais na Namíbia e na África Oriental, muito menos sobre o seu neocolonialismo atual.

Está atrasado o tempo para uma reconsideração da história européia, e o ataque a monumentos europeus a assassinos em massa já iniciou esse processo. No entanto, o desafio mais profundo e urgente do movimento atual diz respeito ao presente e ao futuro.

Uma rede inevitável de mútua

Ainda menos reconhecido do que os crimes do colonialismo, é como o processo competitivo pelo qual empresas e estados descendentes de europeus e europeus conquistaram terras e extraíram riquezas e forma a base original de sua riqueza atual, bem como dos desastres climáticos e ecológicos que nos encontramos. in. No processo de acumulação, eles transformaram o relacionamento dos seres humanos com a terra em todo o mundo, destruindo os modos de vida indígenas.

Esse tratamento da terra como propriedade privada, como repositório passivo de recursos e depósito de resíduos, levou-nos ao caminho da destruição ecológica e climática acelerada. Tudo isso continua até hoje.

A degradação ambiental, os resíduos e a poluição são levados às “zonas de sacrifício” locais e globais, onde vivem negros e indígenas. Os refugiados climáticos são abandonados no mar ou empurrados de volta para os braços dos senhores da guerra. A Europa continua a consumir e desperdiçar de maneiras incompatíveis com a interrupção da emergência climática. Tudo isso sugere que muitos acreditam implicitamente que pessoas européias e euro-descendentes - pessoas brancas - merecem ambientes mais seguros e limpos, mais segurança e níveis de consumo mais altos e até insustentáveis ​​do que outros.

Seria muito diferente se as instituições europeias considerassem axiomático o valor das vidas negras e negras. A gestão de fronteiras européias, atualmente projetada para permitir que milhares se afoguem no Mediterrâneo ou sofram em campos financiados pela UE no norte da África ou na Turquia, seria a primeira a cair. A política comercial e externa da UE mudaria profundamente, longe do apoio às indústrias extrativas, dos direitos de propriedade intelectual que bloqueiam o acesso dos países pobres a medicamentos e tecnologias essenciais, bem como do envolvimento dos países da UE em guerras e ocupações na África e no Oriente Médio.

O artigo original foi publicado em Site da revista ROAR.

Bue Rübner Hansen é PhD pela Queen Mary University, Londres. Ele é editor de Revista Viewpoint, e tem sido um pesquisador ativista em movimentos solidários estudantis, municipais e migrantes. Dele atual a pesquisa se concentra na reprodução social, ecologia e formação de interesse.